تقوّمها إلى الهيولى ، فلا تكون فاعلة لها ، لأنّ الشيء إنّما يفعل بعد تقوّمه في ذاته ، ولا قوام لها بدون الهيولى ، فيمتنع أن يوجد أوّلا ثمّ هو يوجد ما يحتاج إليه في وجوده . ويستحيل أن يكون هو الجسم ؛ لأنّ الجسم « 1 » مركب من الصورة والهيولى ، والكثرة لا توجد من الواجب الوجود لذاته دفعة . ولا يجوز أن يكون المبدع الأوّل هو النفس ؛ لأنّ النفس حقيقتها أنّه « 2 » جوهر مفارق متصرّف في الجسم ، فلا بدّ في تحقّق ماهية النفس من تحقّق « 3 » الجسم ، فإذن لم يكن جسما لا يكون نفسها . فإذا المبدع الأوّل عقل مجرّد عن علائق الجسم . فهذا إتمام الكلام في هذا المطلوب ، ولنرجع إلى شرح ألفاظ الكتاب . قوله : « فلا « 4 » يجوز أن يكون أوّل الموجودات عنه « 5 » وهي المبدعات كثيرة « 6 » لا بالعدد ولا بالانقسام إلى مادّة وصورة » . معناه : أنّه لمّا ثبت أنّ الواجب الوجود لذاته واحد فلا يجوز أن يصدر عنه إلّا موجود واحد ، وهو الذي لا ينقسم بوجه ما ، لا بعدد « 7 » ولا بالأجزاء « 8 » . قوله : « لأنّ لزوم ما يلزم عنه [ هو ] لذاته » .

--> ( 1 ) . م : - لأنّ الجسم ( 2 ) . كذا ( 3 ) . ش : تحقيق . . . تحقيق ( 4 ) . م : لا ( 5 ) . ف : منه ( 6 ) . م : كثرة ( 7 ) . ف : بعدد ( 8 ) . ش : بالآخر